我市召开助企纾困金融工作联席会议 [2022-06-09]

[31] 这里所说的后之学孔氏者指的是周敦颐。

但是，在他的哲学中，力图克服前期理学中以内在体验、道德直觉为特征的思维方式，提出认识的客观性、对象性的问题，突出认识主体和理性的作用，并且开启了新的理性批判精神，这不仅是理学发展中的一个进步，而且是整个中国哲学发展中的进步。[10] 薛瑄：《读书录》续四。

薛瑄很重视对于心的操守和敬的工夫，并提出要维护朱子之心学[6]，但是应该指出，他所说的心学，只是虚其心、存其心，专一其意志以穷理的意思，并不是心即理、心体即性那样的意思。[19] 薛瑄：《读书录》续四。所谓穷理，虽是以形而下的认知之心穷其形而上的性理，但最终必须是逆取式的本体认知，是一种内在的自我超越。这就意味着，人首先是一个物质的存在、现实的存在，而不是形而上的本体存在。在实践上，他很推崇元朝的许衡，认为许衡真正践履了朱子之学，但在理论上，他和许衡并不代表同一个发展方向，而是开了一个新的方向。

理学家所说的性理，并不包括认知理性，而是指道德理性，薛瑄也不例外。从认识的角度看，心体便是先验的德性之知，即格物穷理及其所得之知。[2] 这也是宋明理学所谓仁的境界。

他的解决办法就是重建儒家的人学形上学，这种人学形上学的真正核心，就是他的境界说。道德境界和功利境界中的人都有完全的自觉，二者的区别就仅仅在于为公还是为私。他这样做，是为了使他的境界说建立在理性知解的基础上，进而超越理性知解。按照他的体系，不是由德性主体下降到知性主体，由内圣开出外王，倒是由知性主体进到德性主体，再由内圣开出外王。

另方面，它具有宗教意义，是一种超社会的宗教精神。人，他不仅是生物的人，而且是个体的人，所谓功利境界就是作为个体的人的一种自觉。

人对于宇宙人生在某种程度上所有底觉解，因此，宇宙人生对于人所有底某种不同底意义，即构成所有底某种境界。[5] 他的境界说就是对这些问题提出的解决办法。大全与另一个重要概念道体有相似之处，但道体是从流行说，表现为运动和变化，大全则是从存在说，它是永远存在的，它就是永恒。直觉不只是纯粹理性的问题，它还是实践理性的问题，不仅具有方法上的意义，而且具有存在上的意义。

但这并不意味着，境界问题只是一个纯粹理性或纯粹思辩的问题，就其实质而言，它是一个精神生活的问题。另方面，个人要服从社会。[6] 冯友兰：《新原人》，商务印书馆1943年版，第15、18页。境界问题确实是中国传统哲学的重要问题，也是中国传统哲学的精神所在，但是古代哲学家谁也没有提出境界这个问题 （佛教哲学中有境界之说，但意义稍有不同），更没有解释境界是什么。

但直觉认识和意义认识则不然。对于同样一件事，在天地境界中的人做起来，由于觉解深、眼界大，便另是一种意义，另是一种气象。

另方面，他又不能离开现实的自我，只能在自我中实现超越。[8] 这里，他所强调的是宇宙人生对于人的意义，而不是它的客观性质，这种意义是靠觉解才能获得，无觉解则没有。

如果说，新陆王派在解决外王即科学与民主的问题上，遇到了根本性的困难，那么，按照冯友兰的哲学体系，在这个问题上遇到的困难，也许会小一些。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 冯友兰 境界说 。此后，冯先生长期从事中国哲学史的教学、研究和写作，但是境界说在他的思想中一直占有重要地位，并且不断有所发展。按照冯先生的解释，人对事物（包括人生）有一种了解，事物对他便有一种意义，了解有深浅，意义便有大小，了解越深，意义越大。他虽然自称是接着程朱理学讲，但他决不是简单地继承理学，而是试图在儒学与近代社会之间找到一个接合点。这里所说的宇宙，是一个纯粹哲学的概念，虽然有时间空间的意义，但它是一个最高的抽象，宇宙就是永恒的存在。

……大全‘自大无外，在同天境界中的人，自同于大全，所以对于他，亦无所谓外界。一种是生物学的，即生之谓性。

但这并不等于说，他不讲超越。冯友兰先生是当代新儒家中最有影响的一位哲学家。

[15] 既然没有内外之分，既然没有外界，这样的认识是一个什么样的认识呢？只能说是一种存在认知。这在本质上是源自儒家学说的，当然也吸收了道家和禅宗的思想。

这种乐也是一种最高的审美体验。直觉认识是对事物（包括人之所以为人之性的自觉）的理解，不能进行对象化的分析。[12] 冯友兰：《三松堂自序》，第252页。这四种境界依次而进，是一种自我超越的过程，同时，每一更高境界都包含前一境界于自身。

既然天地境界就是自同于大全，这就不仅是一种觉解和认识，而且达到了一种存在。他所说的天地境界，则是现代社会的人所应达到的最高境界，即觉解深、眼界大，能自觉地了解自己的历史使命。

他所说的天地境界，并不是以大全为彼岸，心为此岸而超越之。无论是熊十力的本心即本体，还是牟宗三的心体即性体，都提倡主体即心的自主自律的创造作用，把心说成是创造之源，从而主张内在的超越。

其实，这二者是互相联系的，并不是毫无关系的。冯友兰先生从他的新儒家的立场出发，提出了一个解释。

人生是什么？冯先生说：人生是觉解的生活，有觉解是人生最特出显著的性质。这就是为什么运用辨名析理之学，即逻辑分析的方法讲哲学的根本原因。天地境界虽然不是认识和逻辑所能解决的，却又不能没有认识和逻辑，因为后者是前者必不可少的重要条件，所以他还是要讲认识，要讲逻辑。[13] 冯友兰：《三松堂自序》，第254页。

他所主张的是逻辑上的人性。其后，他又在《中国哲学中之神秘主义》一文中提出：本文所说神秘主义，乃专一种哲学，承认有所谓‘万物一体之境界者。

人如果能实现自我超越，并自觉其自同于大全，那么，主客内外的界限对于他确实就不存在了，他也就成为宇宙万物的主宰而万物皆备于我了。在中国哲学中，有所谓公私义利、天理人欲的辩论，而且成为中国哲学中的一大问题。

就宗教意义而言，同天境界也就是事天境界，就是说，它具有宗教实践的某种意义。这种了解就是所谓解，由于它不是一般的对象认识，而是一种意义的认识，具有主观的因素或主体因素，但它又不完全是主观的。